2023年3月17日下午，清华大学道德与宗教研究院“佛教观念史与社会史”系列讲座第27讲于人文楼B102室举行。北京服装学院副教授齐庆媛以“论入定观音像”为主题展开分享，本次讲座由清华大学道德与宗教研究院副院长、哲学系圣凯教授主持，相关专业学生参与讲座。

讲座嘉宾齐庆媛副教授

齐庆媛根据朝代顺序，依次讲述了北宋、南宋、元代以及明清时期的入定观音像。结合极其丰富的文献资料和实物图片，齐庆媛向我们清晰地梳理出了入定观音像的形成、发展与广泛流传的过程。

讲座现场

入定观音像出现在北宋晚期，是禅宗思想大发展背景下的产物，尔后由都城（今开封）传布江南。南宋、元代，入定观音像迅速发展，以禅宗核心区域浙江为中心，辐射江西、四川等地，入定观音像还随着中日禅僧的文化交流远播日本。明清时期，入定观音像持续发展，在南方流行区域更加广泛，向北方则影响至中原和京畿之地。禅僧和文人士大夫直接参与艺术创作或题赞，成为一种耐人寻味的文化现象，宫廷与民间艺术家也参加入此创作行列。入定观音像表现形式多样，绘画、线刻、雕塑样样俱全。

一、北宋入定观音像的形成

为了说明北宋晚期入定观音像的形成过程，齐庆媛选择了两件典型实例进行分析。其一，苏州灵岩山两宋之际法慎刻《入定观音像碑》，这是已知唯一题刻“入定观音像”的实例。其二，杭州六和塔南宋绍兴二年（1132年）刻《佛说观世音经碑》之入定观音像，这是已知最早纪年实例。两者观音造型相仿，均为四分之三侧面趺坐，披风覆头且与外衣一体化表现，双手笼在袖中置于腹前，造型简练概括。

苏州灵岩山两宋之际《入定观音像碑》拓片（出自《历朝名画观音宝相》下册，图版137）

入定观音像出现在北宋晚期，得利于云门宗高僧慈受深和尚偈赞及推广，使得这种造型固定下来。入定观音像造型与罗汉像、达摩像一致，均来源于现实生活中修禅打坐的禅僧形象，结跏趺坐是入定的唯一威仪，蒙头代表了万事皆休。入定观音像思想内涵为禅定与般若，北宋禅宗发达是促使其产生的直接原因，间接源头为唐代《心经》的重译或注疏。入定观音像随着慈受深和尚的南下流传至江南地区，亦引起文人士大夫的关注。

二、南宋、元代入定观音像

南宋、元代，入定观音像得以迅速发展，遍及江浙、江西、湖南，乃至巴蜀地区。禅僧成为传播入定观音的主体力量，直接参与创作与题赞成为十分突出的文化现象。文人士大夫是入定观音造像发展的又一推动者，民间艺术家亦参予到创作中。入定观音像造型在承袭以往因素基础上，进而装饰宝冠，戴耳饰，佩胸饰璎珞，并内着僧衹支，内容变得复杂。绘画作品实例集中在杭州、宁波，明显受到补陀洛迦山观音信仰影响，且出现与水月观音融合现象。雕塑作品分石刻与瓷塑两类，石刻实例集中于大足、安岳，是川僧东游江浙参禅学法背景下的产物，入定观音像融入十二圆觉菩萨像中则体现了禅教合一思想。瓷塑实例集中在龙泉窑和景德镇窑，反映了入定观音信仰民间化倾向。文献及绘画、雕塑的题赞透露入定观音的内涵依然是禅定与般若，进而与《楞严经》观音修学法门结合。该时期，随着中日禅僧的密切往来，入定观音图像随之传播至日本并产生深远影响。

京都国立博物馆藏元云外云岫赞《入定观音图》（出自《聖地寧波》图版98）

东京国立博物馆藏元平石如砥赞《入定观音图》（出自《聖地寧波》图版97）

三、明清入定观音像

明清时期，入定观音像蓬勃发展，由原来流行区域，在南方扩展至安徽、湖南与福建，向北方传播至山东、河南、陕西、北京。该时期入定观音像依然得到禅僧、文人士大夫、民间艺术家的青睐，宫廷艺术家也参与这种艺术创作。入定观音像造型趋向多样化，其中双手施禅定印、披风敷搭两肩与外衣分开表现，成为此时典型特征。绘画、线刻、雕塑均获得充分发展。绘画实例入定观音融入《普门品》情节中表现救难思想，与十六罗汉组合、与紫竹观音融合表现，尤其具有时代精神。线刻实例不但反映了入定观音像在中国禅宗中的流传情况，而且可以见到从日本反传中国的有趣现象。雕塑实例以青铜和白瓷为主，前者代表了宫廷审美取向，后者意味着民间观音造型艺术达到至高水准。该时期入定观音像所表达的禅定与般若思想依然存在，而救济思想日益浓厚。

普陀山佛教博物馆藏明代青铜入定观音像（齐庆媛摄）

明嘉靖六年（1527）青铜镀金入定观音像（出自《故宫博物院藏品大系 雕塑编6 金石造像》图版168）

讲座结束之后，齐庆媛与老师同学们就讲座的内容展开了热烈讨论，讨论的问题包括观音像的性别问题、观音名称的由来记载、以及观音与鹦鹉的关系等。

讲座参与人员合影